收稿日期：2019-09-21

　　本文系教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“習(xí)近平總書記關(guān)于青年社會責(zé)任的重要論述研究”（課題編號：19YJC710114）的階段性研究成果。

　　社會責(zé)任體現(xiàn)著社會主體與外界的現(xiàn)實關(guān)系，青年擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任是實現(xiàn)自我社會化轉(zhuǎn)變的主要方式。社會責(zé)任賦予了青年鮮明的社會角色，指引青年以理性的獨立意志和感性的德善仁慈，分辨復(fù)雜社會環(huán)境中的是非善惡，作出正確的價值判斷。五四運動以來的一百多年，中國青年不負(fù)使命，在我國的革命、建設(shè)與改革過程中，敢于犧牲、甘于奉獻、勇于擔(dān)當(dāng)，為民族的獨立和富強作出了不可磨滅的歷史性貢獻，展現(xiàn)出了青年對國家、民族、社會及自我的強烈責(zé)任之心。習(xí)近平在黨的十九大報告中重點提出了要強化社會責(zé)任意識教育的要求，并在紀(jì)念五四運動一百周年的講話中再次強調(diào)：“新時代中國青年要擔(dān)當(dāng)時代責(zé)任。時代呼喚擔(dān)當(dāng)，民族振興是青年的責(zé)任。”① 《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》中提出，要引導(dǎo)每個公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的各項義務(wù)，積極承擔(dān)自己應(yīng)盡社會責(zé)任，這一表述突出了人作為社會創(chuàng)造者應(yīng)對社會負(fù)責(zé)的必然要求。當(dāng)前，在我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化、發(fā)展機遇及挑戰(zhàn)并存的新時代中，青年社會責(zé)任教育的功能和任務(wù)出現(xiàn)了新的變化，新時代青年社會責(zé)任教育應(yīng)是對單一道德教育層面的一種超越，是對德育體系的一次重構(gòu)，兼具了更多、更高層次、更高境界的內(nèi)涵。對青年進行社會責(zé)任教育是立足新時代培育時代新人的有效措施，可促使社會責(zé)任教育與青年教育實現(xiàn)有效對接，有利于建立青年對社會責(zé)任的認(rèn)知、情感、意志及擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)在邏輯體系，使四者互為作用、相互助力，強化青年的社會責(zé)任自覺，引導(dǎo)青年付諸擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的具體實踐。

　　一、責(zé)任認(rèn)知：青年社會責(zé)任教育的實踐基礎(chǔ)

　　知是行之始，行是知之成。無知之行，是謂盲行。正確的認(rèn)識是主體擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的前提。認(rèn)知作為人獲取知識信息的重要過程，同時也是對信息進行二次加工的重要條件，因此，認(rèn)識對人的行為起到支配和調(diào)節(jié)作用，人的一切行動，往往要以自身對外界或?qū)唧w某事、某物的基本認(rèn)知為基礎(chǔ)。這里涉及一個關(guān)鍵點，即認(rèn)知能力，認(rèn)知能力制約著人的認(rèn)知程度和水平，決定著人是否能夠?qū)⒅饔^意識客觀化，并在理性客觀的認(rèn)知基礎(chǔ)上做出正確的行為。從人的本性而言，人類并非是具備完全理性的生物，理性與感性的矛盾和交織構(gòu)成了人的鮮活的生命與靈魂。馬克思指出：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”②社會責(zé)任是人們在復(fù)雜的社會生產(chǎn)實踐中在不斷建立、調(diào)節(jié)自身與客觀世界、人類集群的關(guān)系中形成的對他人、對社會群體的責(zé)任心理。知、情、意是人類心理活動的三種基本形式，其中，知是情和意的基本前提。而責(zé)任認(rèn)知正是基于這種自覺心理而形成的對責(zé)任的正確認(rèn)識及深刻了解，是將責(zé)任理論、社會道德、法律法規(guī)等內(nèi)化成為精神需求、情感需求及知識體系的首要環(huán)節(jié)。青年社會責(zé)任教育的各項實踐必須要建立在青年對社會責(zé)任的正確認(rèn)知基礎(chǔ)上，青年只有擁有了對社會責(zé)任內(nèi)涵及具體要求的系統(tǒng)認(rèn)知，才能生成強烈的社會責(zé)任情感，解決為什么要擔(dān)負(fù)社會責(zé)任、如何擔(dān)負(fù)社會責(zé)任的問題。

　　當(dāng)前部分青年對社會責(zé)任缺乏深刻的認(rèn)知，呈現(xiàn)出社會責(zé)任認(rèn)知淺薄、認(rèn)知迷茫的特點。首先，對新時代賦予青年的責(zé)任和使命認(rèn)識不清晰。這體現(xiàn)出的問題主要是缺少歷史思維，而形成歷史思維的基礎(chǔ)是健全的歷史知識體系及正確的歷史觀。歷史思維的形成有利于青年正確認(rèn)識和把握人類社會及我國社會發(fā)展的基本規(guī)律。而缺少歷史思維導(dǎo)致部分青年的社會責(zé)任弱化，這也是從歷史視角開展社會責(zé)任教育的價值延伸。同時，個別青年缺少追求高遠(yuǎn)目標(biāo)的奮斗意志和信念，對“四個自信”以及中西文化差異的客觀認(rèn)識不足。缺少歷史意識、大局意識阻礙了青年社會責(zé)任的內(nèi)在重構(gòu)。其次，不能正確認(rèn)識自我需要與奉獻社會之間的邏輯關(guān)系。人們在生產(chǎn)生活實踐中，在不斷調(diào)節(jié)自我與社會、與自然界的關(guān)系中，將基于對外界的認(rèn)識而形成對事物的價值評判，并由此形成對自我與社會之間關(guān)系的認(rèn)識。這種認(rèn)識本質(zhì)上是對自我社會責(zé)任的認(rèn)識，是人的道德情感、自我需求、社會共識在精神層面的有機統(tǒng)一。人對社會責(zé)任的認(rèn)識來源于生存本能，與自身對社會資源的需求相伴相生。人對社會復(fù)雜的需求決定了“人性”的基本內(nèi)容，使社會行為受到潛意識中需求的支配。在人生的不同階段人們形成對社會的不同需求。馬斯洛提出了影響世界的需求層次理論，將人的需求按等級劃分為生理需求、安全需求、愛與歸屬需求、尊重需求及自我實現(xiàn)需求。這表明，人與社會的關(guān)系以人對社會的需求為參照。在需求不斷升級的過程中，人們才能形成日漸強烈的社會責(zé)任感，并對社會作出更大的貢獻、擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任。而在社會倫理中，一味地攫取社會資源卻不參與社會建設(shè)，將會受到道德的譴責(zé)。可見，人對社會的需要及社會對人需要的滿足這一過程客觀上規(guī)定了人必須要承擔(dān)社會責(zé)任，以此來推動社會的發(fā)展與進步。再次，對自我責(zé)任認(rèn)知不清。在多元價值并存的時代中，青年的價值觀念日趨多樣化，在價值選擇和自我價值觀念塑造中青年表現(xiàn)出了強烈的自主性。青年在追求物質(zhì)豐富的同時，也更加重視對精神意義的追尋。但部分青年在復(fù)雜的社會環(huán)境的影響下，受功利思想及外來文化的干擾，出現(xiàn)了自我價值迷茫的問題。在新舊觀念交替、中西價值觀念的碰撞中，個別青年的價值觀不斷從集體本位向著個人本位轉(zhuǎn)變，道德標(biāo)準(zhǔn)模糊化，生活重心顛倒化。“及時行樂”“實用主義”“佛系生存”等成為了部分青年的座右銘，凸顯了他們價值扭曲的精神虛無。誠然，青年作為社會建設(shè)的中堅力量和新銳群體在成長和發(fā)展中的需求應(yīng)得到充分的尊重，但也正因如此，需審慎思考如何在尊重青年需求的同時對青年的需求加以引導(dǎo)，并在這一過程中促使青年探索關(guān)于社會責(zé)任的問題，這是新時代背景下青年教育與培養(yǎng)的重要命題。

標(biāo)簽： 家長學(xué)院  

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